О чём это видео
С древности люди делят мир на своих и чужих: греки и варвары, иудеи и язычники, а сегодня мы навешиваем ярлыки по цвету кожи, языку и национальности. Николай Синьков задаёт неудобный вопрос: закрывают ли эти границы, которые мы проводим внутри себя, дорогу в жизнь вечную? Проповедь начинается с законника, который спрашивает Иисуса: что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Ответ упирается в заповедь любить Бога всем сердцем и ближнего как самого себя. Но человек ищет лазейку: а кто мой ближний? где мой минимум? И в ответ звучит притча о добром самарянине, где помощь оказывает именно тот, кого слушатели презирали и ненавидели. Проповедник подробно разбирает, почему священник и левит прошли мимо, а чужак остановился и взял чужую беду на себя.
Эта проповедь для каждого, кто ловил себя на неприязни к другому народу, вере или расе. Она бьёт прямо: если поставить на место самарянина того, кого мы ненавидим, притча перестаёт быть красивой историей и становится диагнозом. Абсолютная ксенофобия — это когда, кроме меня, никого нет; Божья же заповедь зовёт стать ближним для всякого, кто нуждается в помощи.
Ключевые мысли
Слово "ксенофобия" — страх и неприязнь к чужому: другой народности, языку, культуре
Жизнь вечная — это наследие и дар, как земля, обещанная Аврааму, а не заработанная награда
Полностью любить Бога и всех ближних человеку невозможно — это возможно только Богу
Законник искал минимум: кого можно не считать ближним, чтобы оправдать себя
Священник и левит прошли мимо, боясь оскверниться и не разобрав, свой перед ними или чужой
Самарянин, которого иудеи презирали, не спрашивал "ближний ли он мне", а сам стал ближним
Если мы ненавидим какую-то народность, расу или религию, царство небесное от нас далеко
Полная расшифровка
синхронизация: — 52 фраз ▾
0:20 сегодня мы будем говорить о ксенофобии и зависимости ксенофобия от жизни вечной ксенофобии то слово образовано из двух слов ксена это другое чужое фобии страх боязнь боязнь чужого другой народности другого языка древности самого раннего времени народы делили мир и на свой и на 0:48 чужой греки варвары иудеи и язычники все делили мир и греки считали что все кто не говорит по-гречески не принимают культуру греков все они варвары иудеи говорили что все кто тору получил это иудеи а кто не не получил тору те язычники или беззаконники не имеющие 1:14 закона так и до современности мы делим мир на белых красных черных узкоглазых славян русских кавказцев чурок жидов и так и далее и тому подобное мы называем ругаем и обзываем тех кого мы боимся и кого ненавидим как мы определяем границы и как эти границы 1:40 влияют на нашу жизнь вечную обретем ли мы жизнь вечно имею эти границы давайте посмотрим на библейский текст евангелии от луки откроем десятую главу с 25 стиха вот один законник встал искушая иисуса и сказал учитель что мне делать чтобы 2:06 наследовать жизнь вечную он же сказал му в законе что написано как читаешь он сказал ответ возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим всей душою твоею и всею крепостью твоею и всем разумением твоим и ближнего как самого себя иисус сказал правильно ты че ты отвечал так поступая будешь жить но он желая оправдать себя 2:32 сказал иисусу а кто мой ближний и далее мы услышим притчу который также рассмотрим но первый вопрос который задает законник это что мне сделать чтобы наследовать жизнь вечную что можно сделать человеку чтобы получить наследие обычно наследием мы получаем в силу 2:59 родственных отношений мы получаем наследие от родителей ввиду того что они наши родители как же получалось как сдавалась и на каких условиях жизнь вечная обещано человеку в библии мы встречаем что бог обещал землю израиля в наследие 3:27 еще авраама и это дар они ничего не делали чтобы обрести эту тему бог сказал что будет тебе земля это в наследии и он выбрал этого этот народ он выбрал авраама и обещал ему это наследие авраам не делал что-то особенного и 3:53 ординарного позже наследования земли стала обретать более широкий смысл наследия земли уже не просто земля израиля или участке какие-то наследие земли это спасение веке грядущем это наследование вечной жизнь это жизнь с богом в первом веке раввин гиллель говорил кто 4:19 приобрел слова торы для себя тот приобрел для себя жизнь веке грядущем и мы видим как люди переосмысливают наследование жизни вечной в зависимости от слов торы другой раввин сказал велика тора ибо она дает всем практикующим ее жизнь в этом мире и в мире грядущем в апокрифах псалма псалмов саломона мы читаем тем 4:48 кто ходи ходит в праведности его заповедей в законе который он заповедал нам что мы будем жить благочестивой будет жить вечно и мы видим что в иудаизме выстраиваются зависимость о том что если человек практикует тору тогда он обретает жизнь вечную и вопрос именно 5:13 в этом контексте и звучит что мне сделать да что мне делать чтобы наследовать жизнь вечную и иисус задает встречный вопрос а как ты сам считаешь в законе обычно читали тору в синагогах или в храмы и тора является основанием не только для богословия но и для служения именно там 5:40 он мог узнать и услышать основание для своего вверх для своего верования как ты читаешь как написано в торе и вот законник отвечает возлюби господа бога твоего всем сердцем он цитирует комбинацию двух заповедей заповедь шма исраэль читалось к дважды в день это истра закончить свой главе 5 stick и 6:06 заповедь из книги левит 19 главы 18-м стихе где сказано и ближнего твоего как самого себя законник возможно мы читаем луки написано искушая его искушая иисуса законник задает вопрос возможны законе хочет проверить а как иисус сам преподает top 6:32 проповедует ли он верность торе правильно ли он ее считает он ее и он как бы его проверяет иисус ему спрашивают как ты сам читаешь и таким образом он цитирует запритесь у сказал ты правильно отвечал так поступай и будешь жить и мы видим как сменились слова обрести жизнь вечную 7:00 иисус говорит поступай и будешь жить будешь жить отныне и далее вечность начни сейчас и начнешь жить жить вечно хочешь что-то сделать для наследия вечной жизни постоянно люби бога всем сердцем и ближнего тотально от всего себя без 7:30 границ можешь и мы понимаем что нет и евангелии от луки этот вопрос звучал чуть дальше схожим образом в 18 главе в 18-м стихе мы встречаю когда никто из начальствующих к иисусу подходит и говорит учитель благе что мне делать чтобы наследовать жизнь вечную тот же самый вопрос иисус говорит а что 7:58 ты называешь меня благим никто не благ как только один бог и он умыл напоминает заповеди и тот отвечает что он все это сохранил иисус сказал тебе одного не достает продай всё что имеешь и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах и мы видим что он это не делает он опечалился и 8:27 иисус говорит что богатому сложно войти в царство небесное и услышишь ли это ему говорят кто же может спастись иисус отвечает вот этот ответ невозможно человекам возможно богу невозможно что то сделать чтобы обрести жизнь вечную 8:52 постоянно любить бога и полностью любить ближних а возможно ли это иисус говорит нет это возможно богу но человек на веку нет и чтобы как-то выполнить эту заповедь человек решает а кто мой ближний хоть как-то ограничить количество людей и им обращать к ним эту любовь который 9:17 требует закон и этот законник спрашивает говорит оправдаюсь оправдывая себе кто мой ближний обычный бы в ответ был бы правильную который он возможный ожидал твои ближние твои родственники и тогда бы законник спокойной душой сказал ну так я все 9:42 делаю хорошо все значит правильно возможно бы он мог сказать не только родственники но и друзья и здесь бы законник также сказал я все делаю правильно я полностью их люблю и греясь в лучах славы от людей окружающих он бы мог с радостью отойти в сторону 10:08 законник искал где мой минимум в оливетти когда говорится о ближнем речь идет о том что это все иудеи все иудеи твоей ближние раввины из этих иудеев исключали еретиков доносчиков отступников кто для иисуса ближний как иисус видит 10:36 ответ на вопрос кто мой ближний он говорит притчу на это сказал иисус некоторые человек шел из иерусалима в иерихон и попался разбойникам который сняли с него одежду изранили его и ушли оставив его едва живым по случаю один священник шел тою дорогою увидев ее прошел мимо также или вид быв на том месте подошел посмотрел и прошел мимо самарянин же никто проезжая нашёл нашёл 11:05 на него и увидев его сжалился подошел перевязал его раны возле его я масло и вино и посадив его на своего осла привез его в гостиницу и позаботился о нем до другой день отъезжая выдал 2 динаре я дал содержатель гостиницы и сказал по заботе о нем и если и сдержит что поле я когда возвращаюсь отдам тебе кто из этих троих думаешь ты был ближним попавшемуся разбойникам 11:33 он сказал оказавшие ему милость тогда иисус сказал ему иди и ты поступай так же вот эта притча вот это pretty раскрывает кто и ближний в картине иисуса в его сознании притчи по-разному толковалось и мы слышали что иисус в этой притче это самарянин который понес 12:00 беды этого несчастного человека давайте прочитаем же внимательно и увидим эту притчу как иисус и и рассказывал первым 1 аудитории что они услышали некий человек спускался из иерусалима в иерихон это путь около 20 километров и путь идет вниз примерно 600 метров перепад высот идет иерусалим в их выше находится эрих 12:26 он внизу по дороге а дорога каменистая там пещеры встречаются ущелья довольно таки опасное место и это место было долгое время опасным и историки об этом сообщали и вот мы читаем что этот человек попал к разбойникам попался разбойникам и они раздев его избив ушли оставив 12:53 полумёртвым раздев то есть он голый он избит значит дрался за свое имущество потому что если бы ему сказали отдай он бы отдал толпы живым был нет он дрался за себя и за то что его обдирали и он полумертвый они от жестокости его избили что он был полудню ты полумертвый полуживой то есть если чуть время 13:19 промедлить оставить его какие он умрет кто он по национальности можно ли узнать какого народа обычно люди определяют человека по одежде что он предлежит то вы той или другой национальность или по говору мы видим человек голый у него нет одежды и он полумертвый он ничего не может сказать 13:46 ты не услышишь его речь и не поймешь кто для слушателя скорее всего это иудей а для нас если бы притча звучала в нашем аудитории наверное вы подумали что это бедняга наш русский по случаю же священник некие спускаться по дороге той увидев его прошел другой стороной дороги греха немного жила священников священник 14:13 пример божьего человека представляющий выше степень благочестие он пример для многих людей являющий каким должен быть человек верующий он отошел подальше он не помог возможно он грешник у может он мертвый а если это него дотронусь то это буду я не чист до вечера даже то что я уже сослужении дувр из 14:39 иерусалима я привык уходить от нечистоты он привык удаляться от более греха и беды он просто ушел на другую сторону дороги и по-тихому лишь бы его это не даже за дело ушел домой подобно тому же или вид по месту проходя увидев прошел другой стороной дороги левит этот человек из колена леви 15:06 он ассистент священника он помогает ему при храме у него не столь строгие правила чистоты нечистоты он помогают в служении и мог бы помочь здесь бедному человеку но он идет и сомневается иудеи то или самарянин одежды нет голос не подает уйду к от 15:35 греха подальше он священник передо мной прошел мимо а что я крайне что ли вот и со вареньем обычно в притче мы встречаем трех персонажей и если священник и левит ожидаемо что они может быть поступит неправильно то третий персонаж должен был бы быть простой иудей в нашем бы 16:02 фольклоре это звучало бы что это был поп диакон и простой верующий человек однако здесь все ломаются самаре не самарянин для иудеев это то что неприемлемо ты не можешь общаться самарянами ты должен в его сторону плюнуть показав презрение иисус же показывает его как пример в 16:29 притче как положительный пример он вот самарянин некий путешествующий нашел на него и увидев сжалился самарянин не ушел как разбойники как священник и как левит он сжалился написано самарянин иудей не не имели отношения есть вместе с и 16:55 марине нам тоже самое что есть свинью это вообще для законника если это притча звучал в первую очередь это то что он совершенно не ожидал не может быть смиренен простолюдин да но анис и варенье возможно это бизнесмен потому что у него сел есть в этом районе у него есть масло есть вино как-то каким-то образом здесь оказался и 17:24 подойдя перевязал рану его разливая в масло и вино положил его на своего осла он привел его в гостиницу и позаботился о нем мы видим как мало вместо уделяется внимание тому сколько времени потратили на этого человека священники разбойники священник разбойник или вид всего лишь по одному стиху сказано освещение прошел 17:50 мимо для вид прошел мимо и сколько места мы читаем про самаре не на 11 их самарянин нашел его увидел сжалился второй стих перевязал его возле лми масло посадил на осла привез гостиницу 3 стих а другой день отъезжай вынул два динаре мы понимаем что как бы время начала растягиваться до 18:17 этого мелькали события мелькали персонажи священник левит и вот самаре ним и мы им как бы проникаемся действием сэм и самарянина что он делает каждый действие его четко описан он перевязал раны он смягчил их маслом он детинце fits дезинфицировать вином 18:43 возможно у него два осла потому что он везет какой-то груз и сам едет он снял сошёл со своего осла и посадил его на своего осла он привел его он его не оставил на следующий день вынув 21 ария дал содержатель гостиницы сказал по заботе о нем если что из расходуешь 19:09 сверх того я когда вернусь отдам тебе он переночевал он удостоверился что с этим человека все нормально что все в порядке он будет жить он оставил на попечение содержатель 21 ария и зависимости от так скажем звездности этой гостинице это могло означать что он оплатил 7 или два даже до двадцати 19:34 четырех дней проживания я заплачу еще сказал если тут проблема если потребуется больше не он заплатит я заплачу я возьму его проблемы на себя вот картина притчи иисус спрашивает а кто же ближний попавшемуся из 20:00 разбойников попавшихся разбойникам священник и левит сопоставляли они шли и думали а ближний ли этот валяющийся на дороге одежда нет голоса нет я не могу понять ближнюю мне или нет а сама ренин думал ли самарянин о том ближний он ему или нет он не думал он 20:27 понял что он должен стать ближним для этого человека он не зависимо от его одежды от его голоса от его расы от рода народности соседство он стал ему ближним он сжалился когда увидел человека в беде он не мог пройти мимо потому что он видел что этот 20:52 человек нуждается нуждается в помощь закон не говорит сделавший милость с ним законник не называет самарянина самарянином не может произнести в голосе нету привычки положительно говорить о самарян иисус сказал им иди и ты делает точно так пусть 21:19 самарянином самарянин тебе будет примером ты его ненавидишь возьми с него пример хочешь для жизни вечно сделать что-то будь ближним для всякого кто нуждается в помощи как быть ксенофобии можем ли мы 21:45 войти в жизнь вечную ненавидя кого-то из-за расы цвета кожи голоса наречия одежда может не то мы могли бы эту притчу слышать своих примерах пастер диакон простолюдин русский грузин чеченец еврей араб мусульманин в нашей современности очень 22:11 много экстремизма на уровне национальности иисус говорит причинам сегодня поставим для себя того кого мы ненавидим тогда мы услышим эту притчу для себя мы поймем что должно произойти в нас если мы ксенофобы если мы ненавидим какую-то народность раз и религию то от нас царство 22:40 небесное далеко мы никогда туда не попадешь абсолютная ксенофобия это тогда когда кроме меня никого нет я люблю только себя а всех остальных ненавижу божий же заповедь звучит наоборот люби всех от всего сердца помоги человеку беде не зависимо от того 23:07 каков он он человек и он в тебе нуждается он выбрать
